سلوم
20-Aug-2007, 08:08 PM
اسماء الله ليست محصورة بعدد معين والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
الصحيح اللهم انى عبدك وابن عبدك وابن امتك الى ان قال اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
او انزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك وما استاثرالله به
في علم الغيب لايمكن ان يعلم به وما ليس معلوما ليس محصورا
واما قوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعه وتسعين اسما من احصاها دخل الجنه فليس معناه انه
ليس له الا هذه الاسماء ولكن معناه ان من احصى من اسمائه هذه التسعه والتسعين فانه يدخل الجنة
فقوله من احصاها تكميلا للجمله الاولي استئنافيه منفصله زنظير هذا قول العرب عندى مائه فرس
اعددتها للجهاد في سبيل الله فليس معناها انه ليس عندة الا هذه المئه بل هذه المائه معدة لهذا
الشىء
وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمه رحمة الله اتفاق اهل المعرفه في الحديث على ان عددها وسردها
لايصح عن النبى صلي الله عليه وسلم
وصدق رحمة الله -بدليل الاختلاف الكبير فيها فمن حاول تصحيح هذا الحديث قال : ان هذا أمر
عضيم لانها توصل الى الجنة فلا يفوت على الصحابة ان يسألوه صلى الله علية وسلم عن تعيينها
فدل هذا على انها قد عينت من قبلة صلى الله علية وسلم .
لكن يجاب عن ذالك بأنه لا يلزم ولو كان كذالك لكانت هذة الاسماء التسعة والتسعون معلومة اشد
من علم الشمس ولنقلت في الصحيحين وغيرهما بأن هذا مما تدعو الحاجة الية وتلح بحفضة فكيف لا
يأتي الا عن طرق واهية وعلى صور مختلفة فا النبي صلى الله علية وسلم لم يبينها لحكمة با الغة
وهي ان يطلبها الناس ويتحروها في كتاب الله وسنة رسولة صلى الله علية وسلم حتى يتبين
الحريص من غير الحريص وليس معنى احصائها ان تكتب في رقاع ثم تكرر حتى تحفظ ولكن معنى
ذ لك :
اولا:الاحاطة لفظا .
ثا نيا : فهمها معنى .
ثالثا : التعبد لله بمقتضاها ولذالك وجهان الوجه الاول :ان تدعو الله بها لقولة تعالى ولله الأسماء
الحسنى فادعوه بها الأعراف : من الاية 180. بأن تجعلها وسيلة الى مطلوبك فتختار الايم المناسب
لمطلوبك فعند سؤال المغفرة تقول :ياغفور اغفر لي وليس من المناسب ان تقول ياشديد العقاب
اغفرلي بل هذا يشبة الأستهزاء بل تقول اجرني من عقابك .
اوجه الثاني ان تتعرض في عبادتك لما تقتضيه هذه الاسماء فمقتضى الرحيم الرحمة فاعمل العمل
الصالح الذي يكون جالبا لرحمة الله هذا هو معنى احصائها فأذا كان كذالك فهو جدير لأن يكون
ثمنا لدخول الجنة
الصحيح اللهم انى عبدك وابن عبدك وابن امتك الى ان قال اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
او انزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك وما استاثرالله به
في علم الغيب لايمكن ان يعلم به وما ليس معلوما ليس محصورا
واما قوله صلي الله عليه وسلم ان لله تسعه وتسعين اسما من احصاها دخل الجنه فليس معناه انه
ليس له الا هذه الاسماء ولكن معناه ان من احصى من اسمائه هذه التسعه والتسعين فانه يدخل الجنة
فقوله من احصاها تكميلا للجمله الاولي استئنافيه منفصله زنظير هذا قول العرب عندى مائه فرس
اعددتها للجهاد في سبيل الله فليس معناها انه ليس عندة الا هذه المئه بل هذه المائه معدة لهذا
الشىء
وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمه رحمة الله اتفاق اهل المعرفه في الحديث على ان عددها وسردها
لايصح عن النبى صلي الله عليه وسلم
وصدق رحمة الله -بدليل الاختلاف الكبير فيها فمن حاول تصحيح هذا الحديث قال : ان هذا أمر
عضيم لانها توصل الى الجنة فلا يفوت على الصحابة ان يسألوه صلى الله علية وسلم عن تعيينها
فدل هذا على انها قد عينت من قبلة صلى الله علية وسلم .
لكن يجاب عن ذالك بأنه لا يلزم ولو كان كذالك لكانت هذة الاسماء التسعة والتسعون معلومة اشد
من علم الشمس ولنقلت في الصحيحين وغيرهما بأن هذا مما تدعو الحاجة الية وتلح بحفضة فكيف لا
يأتي الا عن طرق واهية وعلى صور مختلفة فا النبي صلى الله علية وسلم لم يبينها لحكمة با الغة
وهي ان يطلبها الناس ويتحروها في كتاب الله وسنة رسولة صلى الله علية وسلم حتى يتبين
الحريص من غير الحريص وليس معنى احصائها ان تكتب في رقاع ثم تكرر حتى تحفظ ولكن معنى
ذ لك :
اولا:الاحاطة لفظا .
ثا نيا : فهمها معنى .
ثالثا : التعبد لله بمقتضاها ولذالك وجهان الوجه الاول :ان تدعو الله بها لقولة تعالى ولله الأسماء
الحسنى فادعوه بها الأعراف : من الاية 180. بأن تجعلها وسيلة الى مطلوبك فتختار الايم المناسب
لمطلوبك فعند سؤال المغفرة تقول :ياغفور اغفر لي وليس من المناسب ان تقول ياشديد العقاب
اغفرلي بل هذا يشبة الأستهزاء بل تقول اجرني من عقابك .
اوجه الثاني ان تتعرض في عبادتك لما تقتضيه هذه الاسماء فمقتضى الرحيم الرحمة فاعمل العمل
الصالح الذي يكون جالبا لرحمة الله هذا هو معنى احصائها فأذا كان كذالك فهو جدير لأن يكون
ثمنا لدخول الجنة